Esta entrada es la continuación de los demás blogs de la recopilación de esta memoria.
Gilberto Peregüeza exgobernador 1994: Un saludo cordial a las autoridades y a la comunidad presente, esto es una remembranza, el señor de la hermana república del Ecuador, muy buenas tardes. Esto es un relato como un breve resumen, sin recordar todos los detalles, un poco se nos escapa. Bueno, para empezar con la conversación, en primer lugar, agradecerle a la señora regidora de Boyera, pues, la inquietud de ella, es conocer el recuento histórico, que de pronto, los jóvenes no conocen, a pesar que ellos están agrupando, todo el trabajo, todo el movimiento que nosotros hicimos, pero pues, la impresión, la actitud de los señores estudiantes parece que no les interesa (…).
Para comenzar, nosotros anduvimos un poquito, a pesar que ya hicieron historia, los otros expositores, para decir que esta fecha, el 12 de octubre es muy conmemorable, tanto para los de ahora, tanto como nuestros antepasados, decir que, el 12 de octubre fue la invasión propiamente de los acaparadores españoles (…).
Esa fecha se contrasta con la entrada que se hiso aquí a la finca (…), con la ayuda de los amigos solidarios, nos ayudaban a hacer los mapas, aunque nuestras autoridades no se convencían, de que esa tierra nos pertenecía a nosotros, porque nuestras autoridades, como gobernadores, por eso es que se pide de que debe tener algún conocimiento, alguna escuela, y la escuela es propiamente saber, la historia, saber cómo sucedió, como es el comportamiento de nuestra comunidad.
Entonces, en ese tiempo, decía el señor gobernador, ya lo dijeron por ahí, que esas tierras eran ajenas, que esas eran de los mestizos, y nosotros entrarnos a eso pues, teníamos el peligro, pero, ya algunos, como Jesús Tarapues, José Abel Tarapues, Eli Valenzuela, Efrén Tarapues, y otros que estuvieron al frente, ellos tenían el conocimiento, estudiado los documentos, ya empezaron el proceso, porque el proceso no es solamente, estudiar el documento, primeramente del proceso se dijo la recuperación, recuperemos la tierra y recuperemos el pensamiento indígena autóctono, recuperemos la ley natural dijimos, el derecho mayor, eso fue los primeros procesos, que entraron con fuerza y a parte de la inconciencia, se dijo esas cosas primeramente, entonces, luego dijeron, vamos, creando la canción que se llamaba, la entrada, el gobernador en ese tiempo era, cayó en Guan, era don José Miguel Taimal, dijo, tal vez, yo no pueda ver esas cosas tan berracas, por el momento dijo, vamos un cabildo de jóvenes, que se dijo suplente, un cabildo joven y aquí contestó un compañero, el cabildo suplente, don Gilberto Valenzuela en ese tiempo, un tipo dinámico y todas esas cosas, como que era regidor de Cuaical, y así sucesivamente había un regidor suplente de cada vereda, yo hacía el papel de secretario del cabildo, para hacer la gestión, la planeación, el estudio, toda esa cuestión de esos estudios, que hicimos anteriormente, y luego fuimos revisando todo los documentos, nos pusimos un espacio de unos 3 o 4 meses, a desempolvar todo ese tiempo, la escritura 228, los amparos (amparos posesorios), que debían estar, dentro de nuestro archivo, y conservamos como una moneda de oro, en ese tiempo, pero como, creo que desafortunadamente no existe entre los documentos.
Recuerdo, que cuando se inicia la preparación, que hicimos escuela, con el gobernador, don Miguel Taimal, nos enviaron a tener experiencias, al resguardo de Silvia Cauca, allá estuvimos recibiendo instrucciones, con los amigos solidarios, para poder emprender, porque ellos ya habían recuperado una hacienda, una finca de un gran poderoso, que ese tenía, canchas o plazas de toro, eran fincas, que les costó mucho trabajo para poder recuperar, entonces, hicimos el intento, a ver que nos den más experiencias, tanto como los amigos del Cauca como los amigos de aquí de los Pastos con los que fuimos, nos acompañaron los de Panan, los de Muellamues, porque ellos fueron los primeros entre los de la recuperación del territorio, y los amigos solidarios que eran de Cali, también de Pasto, de Ipiales y de Bogotá, que creo que todavía existen, por ahí están, que era el profesor Salcedo que le decían, la compañera Angélica y otros compañeros, que ellos nos ayudaban a hacer planes.
Entonces, era que se dijo con la comunidad, porque la comunidad toda no tenía ese impulso, y fuimos como Andrés Jesús Tarapues, Eli Valenzuela, entre otros amigos, Gilberto me parece que nos acompañó para hacer el memorial de agravios que se decía allá en el Tambo Cauca, allá nos tocó salir de noche, y entrar aquí a Cumbal, nuevamente de noche, esto no es un juego porque el enemigo ha estado siempre atrás de nosotros, porque ya se hiso el primer intento para la recuperación de la Boyera, ya se hiso en 1981, si no estoy mal, con Alonso Valenzuela.
Pero, ese primer intento nos fue como regular, ahí hubo encarcelados, golpeados, por ese entonces, para amedrentar a la comunidad, pero los jóvenes, por eso siempre decimos, los jóvenes tejen el mundo, yo en ese tiempo pues, joven, muchacho, estaba trabajando como docente, pero, de ver el atropello de lo que se hacía a los indígenas, en este caso, nuevamente, me hice parte del grupo de entrar en acción. Bienvenido, dijo la comunidad, entonces, fui bien recibido, hicimos parte del equipo técnico se dice ahora, para hacer la planeación, las entradas, las salidas, y todas esas cosas, allá en el Cauca aprendimos tres cosas, formas de la entrada para no hacer atropellar a la comunidad, decían tres; la una, entrando y saliendo, la otra se decía en rotación, y la última por resistencia, como mecanismos, contra el atropello a la comunidad, entonces ya teníamos experiencias de cuando mandaban el ejército o a la policía, y lógicamente, mandaban a la cárcel de la ciudad de Ipiales, a las de Pasto, en fin, más que todo, eran golpeados, para evitar esas cosas, se hizo ese mecanismo, recuerdo que en 1984 teníamos la entrada, ya se había estudiado, en la logística se dijo, vamos ya, habían grupos, de información, había grupos de comunicación, había grupos de seguridad, todos eran de la parte logística, quien va a estar en la comunicación de las emisoras, con su guango de tamo, para poder decir el santo y seña si había el ejército, toda esa parte, estaba bien planeada.
Entonces, hicimos la entrada, recuerdo con exactitud, por el lado oriente, por la parte de abajo, la reunión era en el río grande, en el puente se reunieron como 2000 personas, de allí, el capitán tenía que entrar con un buen caballo, como si fuera Simón Bolívar, yo seguí de atrás, y la comunidad seguía más atrás, y los grupos de seguridad y todo eso, ya estaban bien planeado para que se repartieran, inclusive el gobernador, ni eso no sabía, para que los contrarios, como se dice, ellos tampoco no sabían, eso era muy reservado como estaba planeado, como estaba la planificación.
De allí, el señor gobernador llama, a Gilberto Peregüeza y a Gilberto Valenzuela, y dice, vayan en estos momentos a decirles a la ciudadanía por medio de una emisora, que la comunidad indígena del gran Cumbal, se entró a la finca, y así fue, cierto, el mandato del gobernador, tuvimos que obedecer, gracias a las personas que nos entregaron dos caballos, buenos, y fuimos a Carlosama, a las 12:00 (pm) en punto, por los medios de comunicación que nosotros mismo avisándole al gobierno y a la ciudadanía, a las mismas fuerzas armadas, que la misma comunidad indígena se había entrado en el predio la Boyera, en esos momentos, que sucede, no había celulares en esos tiempos, entonces, ya comunicamos y nos venimos, montamos en nuestros caballos, y dele; cuando los grupos de comunicación ellos miraron que ya venía el ejército por ambas partes, por el lado del Carchi (Ecuador) y por el lado de Guachucal, en la polvareda, entonces, el comité de comunicación ya estaba avisada, entonces empezaron a prender el humo, la gente empezó a esconderse, entonces, cuando llegó el ejército, cuando llegó la policía, no encontró a ninguna persona, estos nos están mintiendo dijeron, estos nos están mamando gallo, eso, por 2 o 3 veces, hicimos la misma operación, eso nos iba dando resultado.
Resulta pues que, eso íbamos dando por ese lado, entonces, vamos a utilizar la otra operación, que era la derrota, como la entrada nos estaba yendo bien, entonces apliquemos la otra operación, el otro mecanismo, que era la derrota. La derrota quiere decir que, la comunidad de Panan, con la comunidad de Cumbal, y la comunidad de Muellamues, entonces, que sucedía, que, un día entraba Panan, al otro día entraba Cumbal, y al otro día entraba Muellamues, entonces, entraba Muellamues y salía Panan, entraba Cumbal y salía Panan, (son 3 resguardos), entonces que pasaba, tampoco, cuando llegaba el ejército no nos encontraba, eso era una táctica para abrir a la policía, entonces la policía y el ejército no sabían a dónde estaban, donde se irían a entrar, entonces, decían que de pronto estaban en Panan entrándose, pero al mismo tiempo estaban llamando, se entraron acá en Muellamues, y nuevamente comunicaban de acá estaban entrados en Cumbal, entonces, no creían lo que estaba pasando, ¿qué es lo que está pasando aquí hombre?, entonces, ese era el mecanismo y la forma para poderles enfrentar a la fuerza pública, nuestros enemigos, eso fue estudiado, no fue de un día para otro.
Entonces, de allí, al próximo año, ya se nos acabó el tiempo, cambió el señor gobernador, don Miguel Taimal, pero la lucha sigue en pie, sigue, sigue, y la comunidad por usos y costumbres tiene que elegir a su gobernador y a su nuevo cabildo, 1985, siendo gobernador ya don Alonso Valenzuela, y la comunidad le dice, pero con este compromiso, si va a seguir en la lucha, y va a entregar tierra, entonces sí, usted va a ser el gobernador, pus claro, él con sus ánimos, dijo, entonces, claro, yo si les entrego tierra, de veras, y, la lucha, allí nuevamente se reúnen, en ese tiempo, ahí no había roses políticos, toda la comunidad era unida, todos un solo objetivo que es recuperar la tierra.
El señor gobernador, nuevamente sigue en pie, pero, resulta otro enemigo, ya no es solamente el terrateniente, si no, otro más, que se forma un cuerpo en cooperativa entre los mestizos e indígenas mismo, entonces, la cuestión era más difícil todavía, pero para eso, teníamos que estudiar otros planes, ¿cómo hacemos para eso?, entonces dijimos, llamemos al señor gobernador que está pasando aquí, entonces dice, ¿cómo vamos a enfrentar?, o a buscar la manera para enfrentar estos dos enemigos, entonces, la cooperativa, el terrateniente y el estado por otro lado, con su fuerza pública, y había, imagínese, en la misma corporación algunos que sabían estar haciendo el papel de “estafestas” (farsantes), por eso era las recomendaciones del señor gobernador para que acomode su corporación, que todos hablen en un solo idioma, y que todos lleven una sola ideología, que defiendan al territorio y la lucha sobre todo, bueno, se decían esas cosas, pero se iba a cumulando.
El señor gobernador decía, en partes decían, entrencen y en partes decía, sálganse, no sé cuál era la intención de él, pero la comunidad se sentía asustada, en el pensamiento de él, decir, a recuperar la tierra, cueste lo que le cueste, la corporación decía, nosotros vamos a dialogar con el gobierno, y vamos a dialogar también con el dueño, para que tenga bien, de él, el negociar la tierra, queríamos la finca, donde estamos sentados ahorita, entonces, sigue ya, lo uno y lo otro, los unos con el diálogo, y la comunidad con su actitud, de no aflojar, con esos tres mecanismos que había, entonces, haciéndole frente a la fuerza pública. Luego de allí resulta, lo que decía el expositor inmediatamente anterior, don Manuel Jesús Tarapues, resulta que ya se le investigaron, estaba pertrechado este señor, pero, aquí, hubo una reunión muy reservada, como con 2 o 3 personas, y un exmilitar, que estaba recién egresado del grupo cabal, lo llamamos, de parte muy autónoma, él dijo, vea, se sabe de estas cosas y nos dan razón que eso está muy delicado, que está muy peligroso, porque hay mucho armamento, y fue así, entonces, se admiró el hombre, dijo, vamos, se vistió de camuflaje, y se fue, ese llegó donde le informaron y ahí estuvo el pertrecho, un cuarto entero lleno de armamento y camuflados, ¿qué sería para hacernos?, cuantos de esas unidades (…), entonces, él nos salvó por ese lado y en pensamiento todo, él ayudo de por medio, para que esta tierra llegara a nuestras manos, nuestras sobre todo, porque nosotros las laboramos, además que la tierra es sagrada.
De allí en adelante, se sigue, se sigue, la comunidad sigue la lucha, el diálogo, y últimamente hace las recomendaciones el señor gobernador de que esta tierra, se la cuide, porque ya está en nuestra posesión, pero la comunidad sigue dudando, tal vez, no sé ha de dar, o nos va a ser traición el gobernador porque, él dice que no entremos a la finca, bueno, pero la comunidad dice, no pues, no nos de miedo, porque esa tierrita va a ser nuestra, que sostenga los diálogos dijo el gobernador, entonces, hasta poderlo negociar con el INCORA, la comunidad sigue, y allí somo de pronto, cayeron a prisión, 12 compañeros, yo también estuve dentro de los calabozos de Cumbal, ahí algunos decían que nos habían mandado a las colonias, que nos mandaron a nosotros a Cali, otros que nos mandaron a Pasto, al fin que, nos aplicaron como 7 denuncias, como 7 sumarios, ellos decían que nos mandaron no sé a dónde, pero eso ya, y era una cooperativa que estaba conformada aquí en Cumbal, eso era lo que teníamos enemigos atrás de la casa, teníamos que cuidar el poblado y nada, y en fin (…), nosotros en la cárcel, dónde ya estábamos haciendo los mensajes, presionando directamente al gobernador para que se gestione esta negociación, y que esto ya quede en manos de la comunidad y del cabildo, pues eso se hiso y (…), pues ya se pudo haber solucionado con INCORA, y los nombres de los señores gerentes si mal no recuerdo, el señor gobernador y sus regidores, en cabeza del señor Alonso Valenzuela en ese tiempo, lo hiso y pues (…), así se hicieron las cosas.
Así, ya se sigue el saneamiento de esta finca y de allí, la comunidad dice no, eso no más no es, eso sigue, sigue nuevamente la Victoria, sigue Las Playas, sigue Cuayar, y así sucesivamente, siguen los cabildos en la recupera, porque la comunidad ya dijo, todo esto nos pertenece, porque los invasores, los dueños en ese tiempo, dice la historia que vinieron los encomenderos y la encomienda en cuadro, entonces de la misma manera nosotros la vamos a recuperar, en ese tiempo, cierto, los indígenas, nos arrinconaron para los páramos, cuando la tierra es incultivable y las tierras buenas, quedaron para ellos, para los encomenderos, para los ricos, y nosotros no podemos mandar a sacarlos y mandar a la corona, eso, pero, todo trae su fin, entonces, eso nuevamente, va a ir en círculo, esas tierras, nuevamente volvieron a recuperar, para llegar al poder, a dónde debía llegar con el poder nuestro, ¿cierto?, de allí nace, cuando nos ponemos a discutir, tomándonos algún calentado (chapil hervido), “hay que recuperar el resto de finca” y allí, nacen los diálogos, y si recuperamos la tierra, recuperamos todos, ahí hay plata, hay economía, hay todo lo que, ahí dice todo pues, de allí ya aparecen nuevamente, los espacios políticos, los espacios sociales, los espacios económicos, el gobierno ya da espacios para entrar al congreso, en las alcaldías, todas esas cosas, fue en base a la recuperación, de la madre tierra, el territorio.
En ese tiempo eran solo 6 veredas, Guan, Tasmag, Cuaical, Quilismal, Cuetial, y Cuaspud, no había todavía lo que hoy se dice, la Boyera, pero los cabildos a continuar con los usos y costumbres y de acuerdo a nuestra ley, se dice que de aquí de los Pastos, sobre todo los cumbes, el cabildo va rotando, con una duración que va desde el 1ro de enero, hasta el 31 de diciembre, y va tomando el poder, en todos los periodos, de un año, hasta terminar en Cuaspud, pero, en 1994, hay que resaltar, en resumen, que había apartado el gobierno un tratado, que solamente el resguardo de Cumbal, se decía, que aquí en la Boyera y aquí en Laurel eso no más pertenecía al resguardo, que eso le había pagado el estado, con el INCORA, a través de una acta, y que después teníamos que seguir pagando el impuesto, o catastro, había que ir a Pasto a pagar eso, o el tributo decimos nosotros, a descontar lo que había pagado el gobierno, lo que era el título que nos habían dado, (si hubiese sido así), hasta ahorita, como estuviéramos de arrematados todos los indígenas, no esperamos que estuviéramos todos, tocaría vender nuevamente el terreno, para poder pagar nuevamente al estado, entonces llega la malicia indígena que se dijo, aquí los asesores del señor gobernador de 1994 en una reunión, y mi persona, con un antropólogo, un jurista (abogado), de los antiguas (mayores, taitas de la misma comunidad) dijeron, “señor gobernador, sus tierras están en sus manos, y el poder es pa’ poder, si no va a poder, pues entonces renuncie”, entonces, ¿cuál fue la situación?, dijo, “¡siéntemosle!”, entonces, ¿Cómo se sienta poder?, le dijo aquí en Boyera, ¿cómo sentamos?, porque nuestros hermanos de aquí de Panan también estaban ya, que también ese territorio era de ellos, el gobierno tenía una política y tenía razón, entonces, ya se conocía esos argumentos, entonces, que se dijo, señor gobernador, pues, haga una solicitud desde el punto de, por parte de los señores de aquí, que están en Boyera y en base a ello, pues, tocaría, crearla como parte del resguardo de Cumbal, en este caso vendría a ser como vereda, con sus respectiva gobernabilidad y todo lo que tenga que ver con su estructura de participación, participación quería decir, con su respectivo, porque tenía que haber un respectivo delegado o regidor, haciendo parte, dentro de la mesa directiva, entonces, por tal razón, ya se hizo el ejercicio de elegir o nombrar se puede decir, ya el señor teniente, primera vez que se dividía de la veredal de Cuetial y mandábamos el teniente acá la Boyera, pero él fue una estrategia decir que nosotros mandábamos a tener acercamiento de poder, aquí en esta parte de la Boyera, de allí, pasó unos mesecitos, y apareció nuevamente la comunidad diciendo que esto más bien que se creara una nueva vereda, sí, por esas dos razones ¿no?, fue por eso, no fue por otra cosa, fue porque, el mismo estado por un lado que nos acosaban a la comunidad y al cabildo para seguir el tributo, y por otro lado nuestros hermanos de acá de Panan, pues se decía que, también ellos iban a tomar asentamiento, para el lado de acá, porque ellos estaban adquiriendo unos predios, unos terrenos y con eso estaban haciendo cooperativas, y en estado de compra, entonces nosotros por ese lado, nosotros estábamos perdiendo terreno, entonces, pongamos un listón y entonces, ahí, y el regidor, o el representante estaba en ese deber y en esa obligación, como decía el señor canciller, de aquí, para que él, salvaguarde de aquí el territorio, no es por otra cosa, o expresando, esa es la obligación del señor autoridad, de aquí de la Boyera, decir, aquí está el poder para sentar salvaguardia aquí en la frontera con otro resguardo, así era en ese tiempo, no sé, no sé, la filosofía de ahora, como lo harán.
Bueno, al parecer es la misma situación allá en San Martín, con los amigos Awá, se nos estaban entrando por ese lado, y a pesar de que nos tienen invadido, mucho, mucho terreno, pues, y eso es lo que parece que nos estamos descuidando nuestras autoridades y no le hemos hecho cuidado allá y de pronto la tarea que allá la tarea es esa, el error para el gobernador de ahora, pero para el próximo cabildo nos tocará irnos para allá a reconocer nuestro territorio, porque es nuestro terreno, entonces, esto digo, pues nuevamente, como allá operaba u opera el corregimiento, allá hay un inspector de policía, entonces dijimos, declarémoslo resguardo, todo esto de Miraflores y San Martín, a pesar de que es Miraflores, en comparación con el día de hoy, parece ser el asentamiento de allá, más que todo son colonos, algunos poquitos no más son indígenas, y luego, pues, los propios de San Martín pues son, indígenas, no sé si sean entrados también de las veredas, o si son netamente de allá, de allí se dijo, que la misma resolución, se declarara las dos veredas (Boyera y San Martín y Miraflores), anexas, al resguardo del gran Cumbal, y así sucedió, la misma resolución lo dice, bueno, con sus usos y costumbres, caminos y servidumbres y todo, y participaciones, por eso, ahí, no se puede decir que el gobernador vaya a dar de menos a la vereda de aquí de Boyera, ni menos a la vereda de San Martín, es por eso, porque, ahí la resolución se dejó así, la participación participativa.
Por otro lado pues, bueno, creo que en esta reunión, parece que se nos ha quedado don Alonso que él sabe algotra cosa, de la investidura, de aquí, digamos de las mejoras, que hacían falta aquí en la vereda, de la vereda, hacía falta el agua que tanto se habla, entonces, él hiso la propuesta, de que se hiciera un gran acueducto, él dijo primeramente, intermunicipal, después, pasó a ser, regional y después de eso apareció otro nombre, diciendo que es intermunicipal, y así sucesivamente, y últimamente pareciera que no es ni interveredal ni nada, y no podemos técnicamente poner este acueducto. Eso ya aparecieron en 1985, 1986, hiso los estudios del acueducto, que sólo, eso sí es cierto que sólo están hechos los estudios, está la vereda de aquí de Cumbal y están los municipios de Cuaspud Carlosama y Guachucal, eso está hecho en los diseños, pero, parece que fallara un poco la topografía por eso no se ha dado el diagnóstico, no se ha dado vasta todavía con los de aquí de Cumbal y mucho menos a los dos municipios, y en el intento de haber la plata se hiso dos tareas, y se nos ofreció cuestión de política también, presidencial, entonces fue mano, entonces lo que digo, como la madre naturaleza, lo ayuda, lo ayuda, pues bien.
Se ofreció una invitación personal de parte del doctor Samper hiso una invitación aquí Cumbal, porque Cumbal ha sido siempre resaltante, dentro de las comunidades indígenas del país, por eso es el Gran Cumbal, entonces hizo una invitación, y precisamente el señor Vicepresidente del Cabildo y allá los atendieron al candidato a la presidencia y el señor Feliciano la propuesta, hiso tres propuestas, que era, el cuento del gran Cumbal, viene y el centro de acopio que se decía que iba a ser a microparques, que están ahoritica vuelta la idea, y después, desafortunadamente no sé da (…) y viene nuevamente a Guachucal, eso sí nos aprobó. Las tres propuestas que se ha tenido, aprobado, en ese tiempo, era como en octubre, nos aprobó, el señor alcalde fue, don Álvaro Bucheli, llegó y desde Pasto nos habían mandado a decir, que si necesitan la plata, que vayan a Pasto a firmar un chequecito, nosotros decíamos, talvez unos $ 50.000 pesitos, o que será, y llegamos allá, fue una sorpresa cuando que nos tocó firmar y recibir el chequecito, que venía de Bogotá, que eran $800 millones, porque nos lo entregaron a los 3 alcaldes, tres gobernadores, y beneficiarios que íbamos a ser del acueducto intermunicipal, así fue, con eso pues, ya teníamos para dar inicio, del acueducto y tanto había que hacer, y por diligencia de pronto los mismos alcaldes, y los gobernadores, entonces esa plata estaba amortizada en los bancos, no me acuerdo si era el de Colombia y no le dieron giro.
Entonces, eso de los materiales, cada vez se iba valorando, más, más y más, y ahí hubo unas discusiones que iban a montar una empresa y que iban a montar una gerencia y que una parte estaba de acuerdo pero que los indígenas no estaban de acuerdo, entonces, eso más bien desde acá, y a mí me parece, la misma gobernación al ver eso, le dio como pereza, y entonces, y los alcaldes tampoco no le pusieron cuidado, entonces eso se iba valorando, más, más, y más, porque estaba después valorada en $ 2500 millones de pesos para que se cumpliera todo lo que tiene que ver con 3 municipios (Cumbal, Guachucal y Cuaspud Carlosama), bueno, así ha venido sucediendo dentro de nuestras autoridades y dentro de las dos partes, quise resaltar de pronto, pero el nombre no me acuerdo, pero sobre porque no se le ha dado la vía a San Martín, porque para allá tienen una gran necesidad, porque usted sabe, la vía, todo lo que aquí se ha dicho, denle la viabilidad y denle la gobernabilidad para que todos esos recursos se fueran y se invirtieran en la vía, pero los amigos mismo, imagínese, los amigos mismo de allá de San Martín, con 23 o 33 votos que no le dieron al señor candidato, se perdió.
Y ahí estamos, ahoritica mendigando haciendo barretones, para poder solventar medio, haciendo medio una diligencia para que entre medio por el camino que va para allá, eso se viene dando año tras año, a ver si tienen otras participaciones y van haciendo otros señores y van haciendo y no, es más, muchísimas gracias señores.
Pai por su interés.
